El Espejismo de Dawkins (I)

El Error de la "Anatomía del Matón"

En su famoso libro El espejismo de Dios, el biólogo evolutivo Richard Dawkins lanza uno de los ataques más populares contra el Dios del Antiguo Testamento. Lo describe como un "matón", un ser celoso, injusto, controlador y "genocida". A primera vista, los argumentos de Dawkins suenan muy convincentes para el lector. Sin embargo, al analizarlos con rigor histórico, teológico y lógico, su postura se derrumba rápidamente.

"Moisés con las Tablas de la Ley" (1659). Rembrandt van Rijn , Gemäldegalerie, Berlín.

El principal fallo de Dawkins no tiene que ver con la ciencia, sino con cómo lee la historia: comete un gran error al juzgar las acciones y leyes de una cultura antigua (la Edad del Bronce) usando exclusivamente los lentes y la moralidad del siglo XXI.

El error científico y la arrogancia moderna

Para entender el error de Dawkins, es útil ver cómo funciona la ciencia. Científicos como Carl Sagan (Cosmos) y Stephen Hawking (El universo en una cáscara de nuez) han explicado el universo enfocándose en el "cómo" de los procesos físicos. La ciencia busca explicar la parte material. Sin embargo, los textos del antiguo Medio Oriente no intentaban ser manuales científicos, sino responder al "quién" creó todo y "para qué" (Walton). Criticar a la Biblia por no ajustarse a los estándares científicos o sociales de hoy es exigirle algo para lo que nunca fue diseñada.

Desde la filosofía cristiana, la postura de Dawkins muestra una especie de "neognosticismo" (Ropero). Es decir, el ateísmo moderno a menudo desprecia el mundo antiguo para imponer una moralidad moderna que "flota" en el aire, desconectada de la historia real. Juzgan el pasado desde un pedestal de superioridad. Dawkins lee a Dios como si fuera un ser humano con desequilibrios emocionales. Sin embargo, la teología clásica nos enseña que Dios es perfecto y completo (Berkhof). Por lo tanto, Sus atributos no se contradicen: Su ira no es un berrinche humano incontrolable, sino la reacción justa y necesaria de Su naturaleza santa contra la maldad.

¿Celos irracionales o un contrato legal?

Dawkins critica duramente la idea del Dios "celoso" que vemos en el monte Sinaí. Pero aquí es donde la investigación histórica expone la debilidad de su argumento. En el antiguo Medio Oriente, que un rey fuera "celoso" no significaba que fuera inseguro o emocionalmente inestable. En realidad, era una cláusula legal de exclusividad dentro de un tratado político, muy común en los imperios de la época (Walton).

Dios no está actuando como un "matón" de escuela como se refiere Dawkins. Él es un Rey Soberano estableciendo los términos de un contrato legal. Este pacto garantizaba la protección y la supervivencia de la nación de Israel. Exigir fidelidad exclusiva no era egocentrismo; era el requisito legal para mantener al pueblo a salvo de ser destruido o asimilado por otras culturas. 

Juicio divino vs. Genocidio: La evidencia histórica

Quizás la acusación más dura de Dawkins es llamar a Dios "infanticida" y genocida por las guerras en Canaán. Para responder a esto, debemos ver la diferencia entre un asesinato y un juicio legal.

Existe una diferencia enorme entre el "asesinato" (un crimen privado e ilegal) y el "juicio divino" (una condena legal y pública dictada por un juez) (Geisler). Dios no ordenó destruir a los cananeos por capricho, sino como un Juez dictando sentencia. ¿Cuál fue el crimen? Las excavaciones han demostrado que los pueblos de Canaán practicaban atrocidades sistemáticas, como el sacrificio de niños a sus dioses y la prostitución en sus templos. Hoy clasificaríamos esto como crímenes contra la humanidad (McDowell).

Dawkins pinta a los cananeos como "víctimas inocentes", pero la historia muestra que era una cultura increíblemente depravada. El juicio sobre Canaán no fue crueldad gratuita, sino una intervención drástica pero necesaria en la historia para preservar a la humanidad y preparar el camino para el Salvador del mundo.

El "Manual de supervivencia" en el desierto

Dawkins también se burla de las detalladas y a veces extrañas leyes de los libros de Levítico y Deuteronomio. Pero aquí vuelve a ignorar el contexto de esa etapa de la historia (Ryrie). Israel era una nación recién nacida, viviendo como nómadas en un desierto peligroso y rodeados de enfermedades.

Gran parte de estas leyes, incluyendo las reglas sobre alimentos y limpieza que Dawkins ridiculiza, tenían un propósito de salud pública y prevención (MacArthur). Eran medidas de seguridad biológica para evitar epidemias en el campamento. Burlarse de estas leyes sin entender que tenían la función específica de mantener a un pueblo vivo en el desierto, y separado de la idolatría de sus vecinos, es simplemente ignorar cómo funciona la historia bíblica e incluso la historia en general.

Conclusión: El gran plan revelado

Al final, el argumento de Dawkins falla porque sufre de miopía. Toma versículos difíciles y los aísla de su contexto para armar un muñeco de paja al cual golpear, perdiendo de vista la gran historia de la Biblia.

Las leyes severas, los juicios históricos y la exigencia de exclusividad en el Antiguo Testamento no son los caprichos de un tirano. Son los pasos preparatorios de un gran plan de rescate (Clowney). Todos apuntan hacia Cristo. El mismo Dios que ejerció Su justicia perfecta en el mundo antiguo es el Dios que, en la cruz, recibió el golpe de esa misma justicia sobre Sí mismo por puro amor a nosotros.

El verdadero espejismo no es Dios. El espejismo es creer que nuestro intelecto moderno nos da la autoridad para sentar en el banquillo de los acusados al Juez Perfecto, leyendo contratos legales de hace tres mil años como si fueran el periódico de ayer.

Juan A. Herrera

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Lecturas recomendadas y fuentes

Teología Sistemática (Berkhof)

El Misterio Revelado (Clowney)

El espejismo de Dios (Dawkins)

El gran libro de Apologética Cristiana (Geisler)

El universo en una cáscara de nuez (Hawking)

Evidencia que exige un veredicto (McDowell)

Introducción a la filosofía: Una perspectiva cristiana (Ropero)

Teología Básica (Ryrie)

Cosmos (Sagan)

Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo Testamento (Walton)